Description du livre
La présence des cultures musulmanes (pour qui la tradition onirique est assimilée à la divination) et chrétiennes dans la cour de Foumban, ont renforcé ou révisé deux conceptions du rêve auxquelles s’ajoute la tradition onirique endogène où, augures et songes, relèvent de la parole des morts, des ancêtres. C’est-à-dire du message des bienheureux établis dans l’au-delà qui veillent sur les leurs encore établis dans le monde des vivants. Toutefois, on ne peut éluder l’hypothèse selon laquelle la présence des cultures chrétiennes et musulmanes dans la cour de Foumban aient conforté ou enrichi les traditions oniriques endogènes voire appauvrie celles-ci. Ce n’est qu’à l’épreuve de l’analyse de leurs contenus qu’il a été possible de se faire une appréciation du degré d’influence de l’une ou l’autre culture. Il ressort cependant malgré quelques nuances observées, que les rêves et présages recueillis et interprétés par Njoya, s’inscrivent dans une tradition interprétative essentiellement endogène. Que ce soit sous l’angle des constituants symboliques de leurs contenus ou sur le plan de l’approche interprétative quoiqu’infiltrés de détails exogènes. Avec ce travail, l’on peut constater que le rêve, dans la tradition bamoum, peut, avec le recul, être considéré comme une archive voire, un discours performatif capable de conserver l’imaginaire collectif à partir duquel les individus faisant partie d’une communauté façonnent et entrevoient leur avenir.